Kami sama-sama ikutan demo solidaritas Pelestina di depan Kedutaaan Besar Arab Saudi Senin siang. Demo yang digalang Mansyur, Geis Chalifah, Cholid Muhammad, dkk itu dihadiri sekitar hampir 100 orang.

Kenapa mendemo Kerajaan Arab Saudi–dan tidak ke kedutaan Amerika Serikat?

“Kita tahu Amerika memang bangsat! Kalau di demo pun mereka tetap bangsat!
Kita ke sini karena kerajaan Arab Saudi seperti tidak peduli pada nasib rakyat
Palestina. Padahal mereka, bersama negara-negara Arab lain bisa menggunakan
kekuatannya mencegah agresi Israel. Tetapi mereka diam saja!,” demikian
teriak Mansyur Alkatiri dalam orasinya (lihat gayanya di foto).

Menggetarkan!

Ternyata Mansyur jago orasi di depan massa. Melihat dia berpidato
hilang sudah kesan gemulai Mansyur dalam berzapin ria di malam-malam
deadline di majalah Ummat dulu.:-)

Saya yang didapuk berpidato pun, tergagap-gagap. Kalah jauh dibanding Mansyur.
Ini juga membuktikan, kader HMI MPO tak berkutik di depan kader Al Irsyad,
hehehehe….

Ikut orasi juga Anies Baswedan, Cholid Muhammad, Geis, Fajrul Rahman, eksponen
Kontras, eksponen mahasiswa, dll.

Saya membayangkan, kapan ya kader-kader UMMAT turun ke jalan
menunjukkan soldiratitas kepada rakyat Palestina. Kita punya banyak
orator: SYK, Edi, ARG, MSA, HB, FG, Andrinof, JDR, Yadi Sastro, dll.

Laporan : Tulus Wijanarko

kau menolak ciuman itu
kau memalingkan wajahmu, Bush
karena yang ingin menciummu
hanyalah sepatu
hanya sepatu!

apa yang berharga pada wajahmu, Bush?
hingga sepatu demikian bernafsu
untuk menciummu
dan mungkin menidurkanmu
selama-lamanya

apa yang berharga dari kekuasaanmu, Bush?
kalau pada akhirnya
kado yang terbaik untukmu hanyalah sepatu
yang akan melekat di wajahmu
di wajahmu!

dua juta rakyat Irak yang mati
oleh pasukan yang kau kerahkan ke ladang minyak itu
kini menjelma sepatu
yang meruntuhkan harga dirimu
sebagai seorang laki-laki.

Citayam, Desember 2008
Asep Sambodja

[http://puisiindonesiamodern.blogspot.com/2008/12/sepatu-buat-bush.html]

sumber foto; funfunonly

Bukan semata-mata menahan lapar dan dahaga
Puasa itu membebaskan jiwa
Puasa itu membuang iri dengki
Puasa itu membersihkan caci maki
Puasa itu memaafkan…
Memaafkan yang tidak diiringi keangkuhan

Berani puasa berarti berani hidup berdampingan dengan orang lain
Orang! Anak cucu Adam itu…
Berani puasa berarti siap memusnahkan kecemburuan sosial

Puasa melahirkan kesadaran
Sadar akan keunikan diri
Sadar akan keterikatan dengan semesta

Puasa adalah kebangkitan
Puasa menciptakan batin yang cerdas
Batin yang peka terhadap kehidupan

Puasa adalah Ramadhan
Puasa itu…
Membakar semua yang tidak selaras

Habis puasa, terbitlah cinta…

Jakarta, September 2008

[Puisi pertama kali muncul di Hanindo News yang terbit khusus menyambut lebaran]

Di beberapa negara, ekonomi kreatif memainkan peran signifikan. Di Inggris, yang pelopor pengembangan ekonomi kreatif, industri itu tumbuh rata-rata 9% per tahun, dan jauh di atas rata-rata pertumbuhan ekonomi negara itu yang 2%-3%. Sumbangannya terhadap pendapatan nasional mencapai 8,2% atau US$ 12,6 miliar dan merupakan sumber kedua terbesar setelah sektor finansial. Ini melampaui pendapatan dari industri manufaktur serta migas. Di Korea Selatan, industri kreatif sejak 2005 menyumbang lebih besar daripada manufaktur. Di Singapura ekonomi kreatif menyumbang 5% terhadap PDB atau US$ 5,2 miliar.

Ekonomi kreatif termasuk ekonomi gelombang keempat. Alvin Toffler menyebut, ekonomi gelombang pertama bertumpu pada sektor pertanian, ekonomi gelombang kedua pada sektor industri, dan ekonomi gelombang ketiga pada sektor informasi.

Definisi
Menurut John Howkins dalam The Creative Economy: How People Make Money From Ideas, ekonomi kreatif diartikan sebagai segala kegiatan ekonomi yang menjadikan kreativitas (kekayaan intelektual), budaya dan warisan budaya maupun lingkungan sebagai tumpuan masa depan.

Sementara itu, industri kreatif adalah berbasis kreativitas, keterampilan, dan talenta yang memiliki potensi peningkatan kesejahteraan serta penciptaan lapangan kerja dengan menciptakan dan mengeksploitasi Hak Kekayaan Inteletual (HKI). Analoginya, ekonomi kreatif adalah kandangnya, industri kreatif adalah binatangnya.

Ekonomi kreatif punyai 14 subsektor industri, yaitu periklanan (advertising), arsitektur, pasar seni dan barang antik, kerajinan, desain, fashion, video/film/animasi/fotografi, game, musik, seni pertunjukan (showbiz), penerbitan/percetakan, software, televisi/radio (broadcasting), dan riset & pengembangan (R&D). Saat ini industri kreatif di dunia tumbuh pesat. Ekonomi kreatif global diperkirakan tumbuh 5% per tahun, akan berkembang dari US$ 2,2 triliun pada Januari 2000 menjadi US$ 6,1 triliun tahun 2020.

Di Indonesia, ekonomi kreatif cukup berperan dalam pembangunan ekonomi nasional. Hanya, ia belum banyak tersentuh oleh campur tangan pemerintah. Ini karena pemerintah belum menjadikannya sebagai sumber pendapatan negara yang penting. Pemerintah masih fokus pada sektor manufaktur, fiskal, dan agrobisnis.

Menurut data Departemen Perdagangan, industri kreatif pada 2006 menyumbang Rp 104,4 triliun, atau rata-rata 4,75% terhadap PDB nasional selama 2002-2006. Jumlah ini melebihi sumbangan sektor listrik, gas dan air bersih. Tiga subsektor yang memberikan kontribusi paling besar nasional adalah fashion (30%), kerajinan (23%) dan periklanan (18%).

Selain itu, sektor ini mampu menyerap 4,5 juta tenaga kerja dengan tingkat pertumbuhan sebesar 17,6% pada 2006. Ini jauh melebihi tingkat pertumbuhan tenaga kerja nasional yang hanya sebesar 0,54%. Namun, ia baru memberikan kontribusi ekspor sebesar 7%, padahal di negara-negara lain, seperti Korsel, Inggris dan Singapura, rata-rata di atas 30%.

Keseriusan
Untuk mengembangkan ekonomi kreatif, pemerintah membuat beberapa langkah terobosan. Pertama, menyiapkan insentif untuk memacu pertumbuhan industri kreatif berbasis budaya, dengan harapan mampu menyumbangkan devisa sebesar US$ 6 miliar pada 2010. Insentif itu mencakup perlindungan produk budaya, pajak, kemudahan memperoleh dana pengembangan, fasilitas pemasaran dan promosi, hingga pertumbuhan pasar domestik dan internasional.

Kedua, membuat roadmap industri kreatif yang melibatkan berbagai departemen dan kalangan. Ketiga, membuat program komprehensif untuk menggerakkan industri kreatif melalui pendidikan, pengembangan SDM, desain, mutu dan pengembangan pasar. Keempat, memberikan perlindungan hukum dan insentif bagi karya industri kreatif. Beberapa contoh produk industri kreatif yang dilindungi HKI-nya, di antaranya buku, tulisan, drama, tari, koreografi, karya seni rupa, lagu atau musik, dan arsitektur. Produk lainnya adalah paten terhadap suatu penemuan, merek produk atau jasa, desain industri, desain tata letak sirkuit terpadu dan rahasia dagang.

Kelima, pemerintah akan membentuk Indonesian Creative Council yang akan menjadi jembatan untuk menyediakan fasilitas bagi para pelaku industri kreatif. Keenam, pemerintah akan menyelenggarakan lomba Indonesia Creative Idol (ICI) 2008, yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan industri kreatif. Acara ini digelar di 12 kota di Indonesia selama Juni-Agustus 2008.

Keuntungan
Dengan menggenjot perkembangan industri kreatif di Tanah Air, banyak manfaat yang bisa diraih. Pertama, bisnis UKM makin berkembang –sebagian besar UKM bergerak di industri kreatif.

Beberapa masalah UKM di Indonesia, seperti pemasaran, promosi, manajerial, informasi, SDM, teknologi, desain, jejaring (networking), dan pembiayaan diharapkan bisa segera teratasi. Alhasil, harapan IKM menjadi penggerak utama perekonomian nasional dengan kontribusi 54% kepada PDB dan pertumbuhan rata-rata 12,2% per tahun pada 2025 bisa diwujudkan.

Kedua, mengurangi tingkat kemiskinan. Menurut BPS, orang miskin pada 2007 telah mencapai 16,5% (sekitar 37,1 juta jiwa), naik dibanding tahun 2005 yang 15,9%. Ketiga, mengurangi tingkat pengangguran. Pada 2005, tingkat pengangguran resmi tercatat pada titik tertinggi, yakni 10,3%. Sementara itu angka pengangguran terbuka pada Agustus 2007 mencapai 10,01 juta orang. Tingkat pengangguran pedesaan sedikit lebih tinggi daripada di perkotaan. Mulai tahun 2000 seterusnya, ada kecenderungan meningkatnya pengangguran di kalangan perempuan dan orang muda. Studi Profesor Harvey Brenner dari Johns Hopkins University AS menunjukkan bahwa setiap 1% tambahan angka pengangguran akan mengakibatkan 37 ribu kematian, 920 orang bunuh diri, 650 pembunuhan dan 4000 orang dirawat di rumah sakit jiwa.

Tantangan
Pemerintah bertekad mengembangkan ekonomi kreatif, tetapi untuk merealisasikannya tidak mudah. Ada banyak tantangannya.

Pertama, pengaruh harga minyak global yang semakin tak terkendali hingga di atas US$ 134 per barel. Kenaikan ini akan memengaruhi kinerja industri kreatif, terutama pada meningkatnya harga bahan baku dan ongkos produksi.

Kedua, carut-marutnya masalah perburuhan, terutama soal tuntutan gaji yang seringkali tidak diimbangi dengan produktivitas. Ketiga, daya saing produk-produk kita yang masih rendah, baik di pasar domestik maupun internasional. Ini bisa memengaruhi volume produksi dari industri kreatif.

Keempat, soal birokrasi perizinan usaha, yang mulai dari soal lamanya pengurusan, besarnya biaya, merajalelanya pungli, dan lain-lain. Kelima, minimnya sosialisasi ekonomi kreatif baik lewat media maupun penyelenggaraan seminar dan penerbitan buku-buku.

Jika pemerintah mampu mengurai lima tantangan tersebut dengan solusi yang konstruktif dan komprehensif, harapan dan target untuk mengembangkan ekonomi kreatif di negara kita dalam 5-8 tahun ke depan, sehingga bisa menyumbang 10% dari PDB nasional, akan terwujud. []

Warta Ekonomi, No.12/Tahun XX/9 Juni 2008

Seperti diberitakan sejumlah media, Ketua Umum PAN Soetrisno Bachir baru-baru ini menyatakan bahwa PAN menarik dukungan terhadap pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono-Jusuf Kalla. Langkah politik PAN ini kontan mengundang reaksi, baik positif maupun negatif. Direktur Eksekutif The Indonesian Institute, Jeffrie Geovanie menyambut positif langkah PAN karena menurutnya memang sudah tugas partai untuk bersikap kritis terhadap pemerintah, apalagi jika pemerintahnya sering mengabaikan aspirasi rakyat.

Sementara itu, juru bicara Partai Demokrat, Ruhut Sitompul, menganggap langkah PAN sebagai bentuk manuver murahan untuk meningkatkan bargaining position dengan SBY, tujuannya agar bisa memperoleh tambahan kursi di kabinet. Senada dengan Ruhut, Ketua DPP Partai Golkar, Firman Soebagyo menilai keputusan politik PAN menarik dukungan kepada pemerintah sudah basi dan kehilangan momentum.

Reaksi negatif bukan hanya datang dari luar PAN. Salah seorang kader PAN, melalui layanan pesan singkat (SMS) menyampaikan pada saya bahwa Soetrisno Bachir telah melecehkan AD/ART partai dan rekomendasi Rakernas PAN 2007 di Palembang. Karena itu saya lalu mencari dan membuka-buka AD/ART PAN serta hasil rekomendasi Rakernas PAN di Palembang. Dalam benak saya, kalau seorang ketua umum partai sudah melanggar AD/ART dan rekomendasi partainya, pasti akan menjadi topik yang sangat menarik.untuk ditulis.

Karena saya gagal menemukan motif pelanggaran baik dalam AD/ART maupun rekomendasi Rakernas PAN, saya jadi berpikir bahwa menjadi bagian dari kekuasaan memang sangat menarik, apalagi bila menjadi penguasa itu sendiri. Dan tentu saja pernyataan Soetrisno Bachir bisa dianggap mengusik baik penguasa maupun orang-orang yang dekat dengan kekuasaan.

Fatsun politik demokrasi

Untuk menghindarkan diri dari kepentingan subjektif, baik kelompok yang tengah menikmati kekuasaan atau meraka yang anti-kekuasaan, saya ingin mencoba melihat pernyataan Bachir dalam perspektif fatsun politik. Menurut guru besar ilmu politik lulusan Universitas Chicago, AS, Prof Dr Amien Rais, fatsun politik adalah tatakrama yang tidak tertulis, akan tetapi sangat jelas bagi setiap orang yang telah paham tentang nilai-nilai demokrasi.

Bagaimana seharusnya sikap partai politik terhadap rezim yang tengah berkuasa? Fatsun politik demokrasi menyediakan sekurang-kurangnya tiga pilihan jawaban, pertama, pada saat rezim mampu menjalankan amanat rakyat yang memilihnya dan rakyat tahu akan hal itu maka tugas partai adalah ikut menjaga agar keharmonisan hubungan itu berlangsung berkesinambungan. Dengan begitu partai berfungsi sebagai pilar penyangga konsolidasi demokrasi.

Kedua, pada saat rezim yang berkuasa mampu menjalankan amanat rakyat namun rakyat tidak tahu akan hal itu, atau sebaliknya rezim gagal menjalankan amanat rakyat namun rakyat tidak tahu, maka tugas partai adalah mengomunikasikan pada rakyat menganai kondisi rezim yang sebenarnya. Pada saat itu partai berfungsi sebagai sarana komunikasi politik.

Ketiga, pada saat rezim yang berkuasa gagal menjalankan amanat rakyat dan rakyat tahu akan hal itu maka tugas partai adalah ikut bersama rakyat menyadarkan rezim dari kesalahan yang diperbuatnya. Dengan demikian partai telah berfungsi sebagai penyalur aspirasi dan agregasi kepentingan rakyat.

Ketiga pilihan ini berlaku bagi semua partai, baik yang menyatakan diri mendukung atau tidak mendukung rezim (oposisi), karena dalam perspektif demokrasi sejatinya tidak ada partai politik yang menjadi penguasa. Betul bahwa seseorang yang berasal dari partai politik bisa menjadi presiden, wakil presiden, atau anggota kabinet, tapi pada saat berkuasa ia harus lepas dari (kepentingan) partai politiknya masing-masing. “My loyalty to my party ends when my loyalty to my country begins,” demikian kata mendiang Presiden AS, John F. Kennedy. Pada saat seorang aktivis partai menjadi penguasa (penyelenggara negara) pada saat itulah ia telah menjadi milik semua rakyat. Untuk menghindari conflict of interest ia harus menanggalkan baju partainya.

Dengan uraian singkat ini, menurut saya, pernyataan Soetrisno Bachir pada dasarnya bisa disebut sebagai upaya untuk menjalankan fatsun politik. Pada paruh pertama pemerintahan SBY-JK PAN telah berupaya menjalin keharmonisan rakyat dan pemerintah. Selain itu PAN juga berupaya menjadi komunikator baik kepentingan pemerintah maupun sebaliknya.

Namun ketika memasuki paruh kedua, tampaknya disparitas kepentingan rakyat dan pemerintah sudah semakin jauh, sementara proses komunikasi yang diupayakan PAN selalu menemui jalan buntu karena tidak mendapatkan respon yang positif dari pemerintah, maka tidak ada jalan lain bagi PAN selain berada di pihak rakyat yang semakin hari semakin jauh dari kesejahteraan yang selalu dijanjikan pemerintah.

Tidak untuk menjatuhkan

Kalau memang sudah tidak bisa bekerjasama dengan pemerintah, mengapa dua menteri yang berasal dari PAN itu tidak ditarik? Menurut saya, jika benar PAN bersikap atas dasar fatsun politik demokrasi sejati maka pada saat menarik dukungan tidak harus serta merta berupaya menjatuhkan pemerintah. Penarikan dukungan merupakan proses lanjutan pada saat ktirik melalui komunikasi tidak mendapatkan respon yang positif dari pemerintah.

Kalau kita lacak sejarah, ada saat dimana PAN menarik dukungan seraya berupaya menjatuhkan pemerintah, yakni pada era pemerintahan Presiden Abdurrahman Wahid. Penyebabnya karena PAN –dengan beberapa partai lainnya-menganggap presiden yang tersangkut skandal Buloggate sudah tidak layak lagi dipertahankan.

PAN lantas menarik menteri-menterinya dari jajaran kabinet. Tapi, mungkin karena merasa sebagai pejabat negara yang tidak terkait dengan kepentingan partai, dua menteri PAN saat itu, Yahya Muhaimin dan Alhilal Hamdi tetap bertahan hingga Abdurrahman Wahid benar-benar lengser dari jabatannya.

Karena penarikan dukungan saat ini tujuannya bukan untuk menjatuhkan pemerintah maka PAN tidak perlu menarik kedua menterinya dari kebinet. Apalagi, menurut fatsun politik yang benar, pada saat aktivis partai duduk di kabinet seyogianya harus dilepaskan dari kepentingan faksional partainya. (Seputar Indonesia, 24 Agustus 2007)

Dengan gaya yang khas, parau dan bergetar, namun lompatan-lompatan ucapannya tetap bening, memukau ratusan penonton. Kata demi kata yang dibacanya sebanyak 30 judul dalam kumpulan sajak terbarunya “Atau Ngit Cari Agar’’ setelah “O,Amuk, Kapak”, telah menghanyutkan alam fikiran dan ijinasi penonton.

Kata-kata yang sederhana, tiba-biba menjadi sesuatu yang asing. Bunyi yang meloncat-loncat dari mulut Sutardji, tidak hanya sekadar kumpulan huruf dengan beribu beban makna.

‘’Bagaimana pun aku warga negara kata.Tanah airku bahasa.Tetapi kata-kata sudah mengungsi. Dan aku kehilangan negara,” kata Sutardji dalam sajak “Taman’’ yang dibacakan pada acara puncak “Bulan Sutardji” yang gelar Dewan Kesenian Riau (DKR), Rabu (24/06/2008) di salah satu hotel berbintang di Pekanbaru. Pembacaan sajak Sutardji Calzoum Bachri saja berlangsung 1,5 jam lebih.

Di samping itu, panitia juga meluncurkan buku perjalanan kreatifitas Sutardji yang ditulis beberapa tokoh budayawan di Riau seperti Abdul Hadi WM, Yusmar Yusuf, Taufik Ikram Jamil, Ridak K Liamsi.. Bahkan DKR, juga memberikan saguh hati Rp. 100 juta kepada penyair kelahiran Rengat- Riau, 24 Juni 1941, dan menyerahkan pemenang lomba, baca puisi, cerpen karya-karya Sutardji Calzoum Bachri.

Ketua Umum DKR Eddy Akhmad RM mengatakan, hal ini merupakan salah satu cara memberikan penghargaan, kepada sosok Sutardji, sebagai tokoh pembaharuan kesusatraan Indonesia. Ia merupakan satu-satunya orang Riau, bahkan satu-satunya orang Indonesia pasca Chairil Anwar, yang berhasil menyentak kebekuan sastra Indonesia.

“Yang lebih menarik, karya-karya Sutardji, pembaharuan apapun yang dilakukannya, tetap bersandar pada akar kulutrnya yaitu Melayu. Inilah yang membedakannya dengan penyair lain termaksuk Chairil Anwar,’’ tegas Eddy Akhmad RM.

Oleh sebab itu, dirinya tak kurang dengan Dami N Toda, yang mengibaratkan, Chairil Anwar sebagai mata kanan, dan Sutardji Calzoum Bachri sebagai mata kiri dalam perpuisian Indonesia. Sebab katanya, dilihat dari aspek apapun, karya-karya yang dihasilkan Sutardji, selalu menjadi gairah, semacam passion, tempat semua mata, harapan, hasrat kebesaran. Dirinya menjadi pusat kegamuman, dan selakigus sebuah atmospir yang berhasil menciptakan generasi baru yang penuh semangat.

“Jadi saya sepakat dengan Maman S Mahayana, Sutardji itu jauh lebih besar dari Chairil Anwar. Karena tidak saja mampu melahirkan pengucapan baru dalam setiap karyanya, juga telah menghancurkan pemahaman kita yang salah dalam memendang kebudayaan, yang selama ini diartikan sesuatu yang ontologis, yang guven, turun dari langit dan tak boleh diutak-atik,’’kata Eddy RM.

Namun, Eddy RM membantah hal ini merupakan upaya mengkultuskan Sutardji Calzoum Bachri. Kegiatan ini, diharapkan menjadi spirit bagi orang Riau paling tidak punya rasa kebanggaan terhadap dirinya sendiri, dengan melahirkan karya-karya baru dan bermutu, dengan tetap bersandar dirahim ibu kebudayaanya yang bernama Melayu. “Walau penyair besar, takkan sampai sebatas Allah,’’ tutup Sutardji.

Laskar Pelangi yang dibesut Riri Reza ini sudah memecahkan
rekor jumlah penonton ketika pemutaran filmnya memasuki
hari keempat. Penonton saat itu mencapai lebih dari 300 ribu
orang. Ini angka yang belum pernah dicapai film-film box-office
lain. Sejumlah kalangan memperkirakan Laskar Pelangi akan
melampaui rekor penonton Ayat-Ayat Cinta yang mencapai
3,8 juta orang selama dua bulan masa pemutaran.

Keberhasilan tersebut tentu tak bisa dilepaskan dari novel
dengan judul sama karya Andrea Hirata yang menjadi dasar
pembuatan filmnya. Novel terbitan Bentang (Mizan Group) ini
pun sukses dalam penjualan. Lebih dari setengah juta eksemplar
sudah laku sejak diterbitkan pertama kali. Ada yang mengatakan
inilah novel paling berpengaruh di Indonesia saat ini—terlepas
dari kegenitan sebagian “priyayi” sastra Indonesia yang
mempersoalkan kadar kesastraannya.

Laskar Pelangi berkisah tentang daya tahan luar biasa 10 anak
Belitong yang miskin dalam menjalani pendidikan ditengah
keterbatasan ekstrim. Bangunan SD Muhamadiyah tempat
mereka belajar, misalnya, demikian rapuh, hingga “bisa saja
roboh tersenggol kambing yang ngebet kawin”, demikian
metafora Hirata dalam bukunya. Bangunan sekolah itu memang
berfungsi sebagai kandang kambing begitu malam tiba.

Dikisahkan betapa ke-10 anak itu selalu saling menguatkan
dalam segala keadaan. Seorang murid, misalnya, mesti menempuh
jarak 80 kilometer bersepeda setiap hari untuk ke pulang-pergi
sekolah. Seorang lainnya yang mengalami keterbalakangan
mental selalu diterima baik dalam lingkungan mereka. Pendeknya
mereka menjalin persahabatan yang indah.

Ke 10 anak ini dibimbing dua guru yang memandang pendidikan
sebagai penggilan jiwa: Ibu Muslimah dan Pak Harfan. Maka,
bahkan meskipun dibayar seadanya, mereka ikhlas mencurahkan
kasih sayang membimbing Laskar Pelangi.

Tekad dan kerja keras mewujudkan mimpi, itulah kebajikan
kisah ini. Dan para penikmat Laskar Pelangi “tercekam” karena
ini bukan cerita fiktif. Kemiskinan akut dan 10 anak yang menolak
tunduk pada keterbatasan itu benar-benar nyata. Ini adalah kisah
sejati Andrea Hirata dan kawan-kawannya yang dikemas secara
sastrawi, dan lalu difilmkan Riri dengan apik.

Jika Hirata dan kawan-kawan menolak menyerah, kita tahu nilai
itulah yang mestinya diterapkan untuk menangani sejumlah
persoalan pendidikan di negeri ini. Di sekitar kita masih ada lebih
setengah juta anak usia sekolah dasar dan madrasyah ibtidaiyah
yang putus sekolah. Bangunan sekolah yang memprihatinkan pun
masih ditemui dari Siberut Utara, Garut, hingga Samarinda.

Dari Belitong kebajikan moral itu telah diajarkan anak-anak
yang hidup dalam kemiskinan. Hanya kepicikan dan kebebalan
pikiran jika kita dan para pemegang kuasa tak bisa belajar darinya.

Para pengguna istilah ini meyakini bahwa pemikiran-pemikiran yang datang dari Barat cenderung bersifat menyerang dan memberikan dampak buruk bagi kaum Muslim. Pemikiran-pemikiran itu dapat meracuni dan menjauhkan kaum Muslim dari agama Islam. “Karenanya,” tulis Muhammad Qutb, “perang pemikiran lebih berbahaya daripada perang fisik.” Mereka juga meyakini adanya “teori pengaruh.” Yakni bila orang-orang Islam banyak membaca karya-karya orang Barat dan kaum orientalis, maka ia telah terpengaruh dan terperangkap dalam jaring Zionisme dan Salibis.

Saya kira, “ghazwul fikri,” “teori pengaruh,” atau apapun namanya, haruslah dipandang dengan kritis. Karena setiap pemikiran, apapun dan dari manapun sumbernya, adalah sebuah bentuk “peperangan” dan pasti punya pengaruh terhadap seseorang yang menggelutinya.

Tidak ada dalam sejarah, kaum Muslim yang mengkaji dan menggeluti pemikiran Barat, menjadi perusak di muka bumi ini. Malah sebaliknya, mereka menjadi para pembaru yang namanya tercatat harum dalam sejarah pemikiran Islam modern. Sebutlah Rif’at Tahtawi, Muhammad Abduh, Al-Kawakibi, Taha Hussein, Muhammad Iqbal, Fazlur Rahman, Syed Hussein Nasr, Hassan Hanafi, dan Nurcholish Madjid. Mereka semua dianggap para pembaru yang punya kontribusi besar bagi pemikiran Islam.

Tapi sebaliknya, bagi orang-orang yang membaca karya-karya para pendukung “ghazwul fikri” dan teori pengaruh, telah jelas-jelas pernah melakukan perusakan dan kekerasan di muka bumi ini. Contohnya saja Usamah bin Laden dan ke-19 teroris yang meledakkan gedung WTC pada 9 September 2001. Orang-orang ini akrab dengan buku-buku Sayyid Qutb. Dalam sebuah wawancaranya jauh sebelum peristiwa 9/11, Usamah mengakui bahwa Fi Dhilal al-Qur’an karya Sayyid Qutb adalah buku yang paling berpengaruh dalam dirinya.

Ghazwul fikri yang paling penting bagi kaum Muslim sekarang adalah melawan pemikiran-pemikiran simplistis dan bodoh, yang kerap mengajak umat Islam terus-menerus mencurigai, membenci, dan mencaci “musuh” mereka, padahal musuh sesungguhnya adalah diri mereka sendiri.

Sudah saatnya kaum Muslim berpikir positif, terbuka, kritis, dan berani mengambil posisinya sendiri tanpa dikuasai oleh pemikiran-pemikiran otoriter yang mengatasnamakan agama.

Ghazwul fikri yang paling penting bagi kaum Muslim adalah melawan pemikiran-pemikiran rasis, tak toleran, dan selalu membenci kelompok lain. Sebagian pemikiran-pemikiran itu adalah warisan dari masa silam, dan sebagian lainnya adalah ciptaan mereka sendiri karena mengidap sizofrenia anti-Barat dan orientalisme.

Source: Jawa Pos, 31 May 2004

Penyaluran zakat secara massal kembali menjadi sorotan setelah terjadinya insiden pembagian zakat yang menelan 21 korban jiwa di Pasuruan, Jawa Timur. Insiden ini sebenarnya bukan pertama kali terjadi. Namun, pola penyaluran zakat secara massal ini tampaknya masih diminati masyarakat. Menteri Agama Maftuh Basyuni, seperti dikutip banyak media, menyatakan insiden Pasuruan ini tak perlu terjadi seandainya H Syaikhon sebagai muzaki mau menyerahkan zakatnya kepada amil zakat yang sudah ada, yakni Badan Amil Zakat daerah atau amil zakat lainnya.

Tragedi pembagian zakat di Pasuruan seakan menjadi setitik noda di tengah meningkatnya kesadaran masyarakat dalam berzakat. Survei “Potensi dan Perilaku Masyarakat dalam Berzakat” yang dilakukan Public Interest Research and Advocacy Center (PIRAC) pada akhir 2007 menunjukkan bahwa 55 persen masyarakat muslim yang menjadi responden sadar atau mengakui dirinya sebagai wajib zakat (muzaki).

Tingkat kesadaran para muzaki ini meningkat 5,2 persen dibandingkan dengan hasil survei sebelumnya (2004) yang besarnya 49,8 persen. Fenomena ini menunjukkan adanya kesadaran masyarakat akan kewajibannya sebagai wajib zakat. Peningkatan kesadaran ini juga terlihat dari kepatuhan muzaki dalam menunaikan kewajibannya berzakat. Survei menunjukkan sebagian besar responden yang mengaku sebagai muzaki (95,5 persen) menunaikan kewajibannya dengan membayar zakat. Jumlah persentase muzaki yang membayar zakat ini juga sedikit meningkat dibanding hasil survei 2004 yang besarnya (94,5 persen).

Meningkatnya kesadaran dan kepatuhan masyarakat muslim dalam berzakat tidak lepas dari upaya sosialisasi yang gencar oleh pemerintah, ormas Islam, maupun organisasi sosial penggalang zakat, khususnya Badan Amil Zakat (BAZ) dan Lembaga Amil Zakat (LAZ). Dalam beberapa tahun terakhir, lembaga-lembaga BAZ dan LAZ gencar melakukan sosialisasi dan penggalangan zakat melalui berbagai media, terutama lewat media massa. Pemberlakuan undang-undang zakat dan peraturan daerah tentang zakat di berbagai daerah juga ditengarai menjadi salah satu faktor pendorongnya. Selain itu, peningkatan ini didorong oleh maraknya bencana di berbagai daerah yang memunculkan berbagai inisiatif atau program berzakat untuk korban bencana.

Peningkatan kesadaran berzakat ini juga diiringi dengan meningkatnya jumlah rata-rata zakat yang dibayarkan oleh muzaki. Survei PIRAC mengungkapkan bahwa jumlah rata-rata zakat yang dibayarkan oleh para muzaki meningkat dari Rp 416.000 per orang per tahun pada 2004 menjadi Rp 684.550 per orang per tahun pada 2007. Berdasarkan data-data ini, PIRAC memperkirakan potensi zakat yang dibayar oleh masyarakat muslim perkotaan pada 2007 mencapai Rp 9,09 triliun.

Perkiraan ini didasarkan pada data BKKBN 2006 bahwa di Indonesia ada 26,12 juta keluarga muslim sejahtera yang berpotensi sebagai amil. Jumlah ini memperlihatkan adanya peningkatan dua kali lipat dibandingkan dengan potensi

zakat tahun 2004 yang jumlahnya diperkirakan mencapai Rp 4,45 triliun. Peningkatan ini cukup mengejutkan di tengah menurunnya pendapatan dan daya beli masyarakat akibat krisis ekonomi. Data ini juga mengindikasikan bahwa zakat bisa menjadi sumber alternatif dalam mengatasi kemiskinan dan problem-problem sosial kemasyarakatan.

Sayangnya, peningkatan kesadaran dalam berzakat ini tidak dibarengi kemajuan dalam pengelolaan dan penyalurannya. Survei PIRAC 2007 justru mengindikasikan  menurunnya jumlah muzaki yang menyalurkan zakatnya secara terorganisasi melalui lembaga zakat dibanding tahun-tahun sebelumnya. Jika dibandingkan dengan survey 2004, jumlah responden yang menyalurkan zakat melalui lembaga atau amil zakat mengalami penurunan. Misalnya, jumlah responden yang menyalurkan zakat melalui masjid, BAZ, dan LAZ menurun dari 64 persen, 9 persen, dan 1,5 persen pada 2004 menjadi 59 persen, 6 persen, 1,2 persen pada 2007. Sementara responden yang memilih menyalurkan zakatnya secara langsung ke penerima mengalami kenaikan, dari 20,5 persen pada 2004 menjadi 25 persen pada 2007. Hasil survei ini terbukti dengan masih maraknya penyaluran zakat secara langsung di masyarakat, baik yang terungkap dalam pemberitaan media maupun yang kita lihat secara riil dalam kehidupan sehari-hari.

Meningkatnya penyaluran zakat secara direct giving ini bisa disebabkan oleh banyak faktor. Dari hasil survei PIRAC terungkap bahwa sebagian besar muzaki (49,5 persen) melakukannya karena bisa langsung bertemu dengan penerima zakat atau mustahik. Di sini unsur silaturahmi berpengaruh pada pemberian atau penyaluran zakat secara langsung. Zakat tidak sekadar berfungsi sebagai kegiatan untuk menunaikan kewajiban, tapi juga sarana bersilaturahmi dengan kaum duafa yang menjadi penerimanya.

Sementara itu, alasan-alasan lainnya lebih berkaitan dengan kepercayaan bahwa penyaluran secara langsung lebih tepat sasaran (14,5 persen), langsung sampai ke penerima (13,8 persen), dan jelas penggunaannya (9,3 persen). Ketiga aspek inilah yang tampaknya belum bisa ditemukan muzaki pada saat menyalurkan zakatnya melalui lembaga pengelola zakat. Ini dipertegas dengan alasan lainnya di mana responden menyebut minimnya aspek kepercayaan terhadap lembaga pengelola zakat sebagai salah satu alasan menyalurkan zakatnya secara langsung (6,9 persen).

Akibat pola penyaluran yang bersifat langsung dan individual ini, zakat hanya berperan sebagai sumbangan yang bersifat karitatif, berorientasi jangka pendek, dan tak mampu mengatasi akar persoalan yang dihadapi masyarakat. Bahkan, ibarat dua sisi mata uang, penyaluran zakat secara langsung ini di satu sisi bisa menolong masyarakat, namun di sisi lain juga bisa menimbulkan ketergantungan pada penerimanya

Faktor lainnya yang juga cukup berpengaruh adalah kecenderungan orang untuk menggunakan momentum penyaluran zakat sebagai sarana “unjuk ibadah” atau “pameran kebajikan”. Kecenderungan ini tidak hanya dilakukan oleh muzaki

perorangan yang kaya raya, tapi juga oleh lembaga pengelola zakat, seperti masjid, ormas Islam, yayasan sosial, bahkan lembaga amil zakat yang notabene sudah diklaim sebagai lembaga yang profesional dalam mengelola zakat. Masih sedikit muzaki atau amil zakat yang mengantarkan langsung zakatnya kepada masyarakat yang menjadi mustahik. Mereka lebih suka membagikan zakat dengan meminta masyarakat miskin yang menjadi mustahik (penerima zakat) untuk datang berbondong-bondong mengambil zakat di lembaganya. Akibatnya, terjadi kerumunan massa yang berpotensi menimbulkan korban seperti yang terjadi di Pasuruan.

Insiden Pasuruan ini bisa menjadi sarana refleksi bagi para amil dalam meningkatkan pengelolaan dan penyaluran zakat. Agar insiden-insiden semacam tak lagi berulang, mereka dituntut mentransformasi kebiasaan menyalurkan zakat secara langsung menjadi penyaluran zakat secara berjemaah atau terorganisasi melalui lembaga amil zakat. Namun, untuk mendorong masyarakat berzakat secara terorganisasi, mereka perlu menjamin aspek ketepatan, kepastian, dan kejelasan pendayagunaan zakat yang selama ini menjadi hambatan dalam upaya pengorganisasian zakat. Lembaga pengelola zakat juga perlu mencari metode yang efisien agar penyaluran zakat bisa dilakukan dengan cara yang mudah, cepat, dan tidak merepotkan muzaki. Selain itu, perlu dicari cara untuk mempertemukan muzaki dengan penerima zakatnya agar hubungan silaturahmi yang menjadi kendala utama dalam menyalurkan zakat secara terorganisasi bisa terpecahkan.

Yang lebih penting lagi, diperlukan kearifan dan kerendahan hati para muzaki dan amilin (pengelola zakat) dalam menyalurkan zakat atau bentuk-bentuk sumbangan lainnya. Pembagian zakat secara massal memang bisa menjadi sarana untuk mensyiarkan ajaran Islam tentang zakat dan menunjukkan eksistensi serta kinerja lembaga zakat kepada masyarakat. Namun, aspek mudarat dan riya’ (pamer) yang ditimbulkan oleh pola penyaluran semacam ini juga perlu dipertimbangkan. Tidak ada salahnya lembaga amil zakat, dengan mengajak muzaki, mendatangi mustahik dan mengantarkan zakat yang menjadi haknya.

Dengan demikian, harga diri dan kehormatan mustahik tidak tercederai karena mereka harus bersusah payah mendapatkan haknya. Di samping itu, dengan mendatangi secara langsung, amilin dan muzaki bisa bersilaturahmi dan mengetahui secara riil kehidupan mereka. Pertemuan ini bisa digunakan untuk mengeksplorasi akar masalah kemiskinan mereka agar program zakat di tahun mendatang tak sekadar menyantuni, tapi juga membantu mereka mengatasi masalah kemiskinannya

*
Hamid Abidin, adalah Peneliti Filantropi di PIRAC Jakarta, artikel ini diterbitkan Koran Tempo, 18 September 2008